看《阿凡达》的美丽之梦
从《泰坦尼克号》到眼下热映的《阿凡达》，美国人詹姆斯·卡梅隆花费了十二年时间。一个饮誉世界的名导，甘愿远离浮华躬耕孤单十二年，以锲而不舍的精神精心打磨一部电影作品，这在电影史上也不多见。且不说其作品精美几何，仅就其职业精神就非常令人钦佩和赞叹了。更何况从《阿凡达》投放市场所获得的反响看，该电影不可谓不成功！从卡翁的身上，不知中国的名导们有何感想？但作为影迷，无论做人做事，本人对卡翁是尊崇和景仰的。
但今天在这里不是想说卡翁的精神，而是想说说他的电影，想说说《阿凡达》作为一部难得的电影佳作，到底可以给我们哪些启迪。
有人认为，《阿凡达》的成功，其实全在于其制作上的精美绝仑。意思是说，那都是科技帮的忙，不是卡翁的伟大！我姑且接受这一观点，因为单就制作技术而言，我们确实可以用阿Q的精神胜利法超脱一下自己：卡翁背靠着世界最为发达的电脑硅谷美国，“近水楼台先得月”嘛，他制作如此精美还不是沾了硅谷的光？！如果中国的名导们也在硅谷边上，谁会比卡翁逊色啊？甚至超过卡翁也说不定呢！你看，如果我们心里让阿Q存在，要想让自己飘飘然一番其实是多么容易的事啊！
但是，我在这里也不想说《阿凡达》的制作技术，我想说的是电影在表现内容方面的深度，或者说我想讨论的是电影里透出的思想。
有人可能又说了，《阿凡达》的电影思想也值得说吗？银河系中最牛的“钉子户”和“城管”之间“暴力拆迁”的博弈，有什么值得一说的？
我想，或许从这个角度看确实也没什么值得说的了。假如我们喜欢用简单化的方式去解读这部卡翁历经十二年制作的电影，那么，确实没有什么值得说的了。
问题是，电影是不是真的只承载这么简单和肤浅的思想呢？如果不是，它所承载的思想又是什么？深度几何？如何解读？
且看看《阿凡达》的故事：人类生存的地球毁灭了，人类只能到外太空寻找新家园。当他们不远光年来到遥远的银河系、登上神奇的潘多拉星球时，他们发现这里已经生存了一种类人动物----纳威人。怎么办？“为了生存，只能弱肉强食了。”这是人类惯用的思维。人类开始实施抢夺计划。他们先派出卧底杰克•萨利，期望他能从中瓦解“愚蠢”的纳威人。但是，这招不灵光。萨利不但被纳威人所同化，而且还和女王的女儿搞在一起、谈起恋爱来了。有人说，这也是人类的通病啊，“爱美之心，人皆有之嘛。”既然软攻不灵，那就硬打了。人类开始采用暴力手段了。只见他们用庞大的武装推土机把纳威人的灵魂之树摧毁，接受又把他们的家园之树炸掉。人类的“马前卒”萨利目睹了人类的残暴后，不但没有回心转意，反而调转枪口，带领纳威人和人类开展了强力抗争。他征服了“魅影之王”并成为其主人，而成为“魅影之王”的萨利也成为了纳威人的精神领袖。在他的带领下，纳威人众志成城、百折不挠，最终凭借简陋、落后的武器和血肉之躯打败了用科技武器武装到牙齿的人类，终止了人类惨无人道的大屠杀，取得了保卫家园的最后胜利。萨利在这场斗争中光荣牺牲了，纳威人将他安息在潘多拉星球的灵魂树下，让灵魂树的血脉与之紧紧相连，使他的生命生生不息……
看完《阿凡达》，有诸多问题萦绕在脑中：电影假设地球毁灭是戏谑还是预言或者传达了一种思想？萨利从认识纳威人到喜欢纳威人再到甘愿成为纳威人并为之生存而战是出于认知的好奇还是爱情的冲动还是思想的升华？人类与纳威人进行的土地资源争夺战其失败是导演的善良臆想还是隐含了自然规律还是饱含着导演的人生观？人类从毁灭的地球到潘多拉战争到最后的失败这中间到底传达了什么信息和什么思想？电影想告知的人类出路是什么在何方怎么走？……
多如牛毛问题确实够我们想一壶了。我从《阿凡达》则想到了商汤和伊尹。作为商朝的开国之君和辅佐大臣，他们的故事或许能给我们解答《阿凡达》中提萦绕的众多问题。相传在中国的夏朝未期，有一位豪杰汤，年轻有为壮志雄心，他决心以已之力率众推翻残暴的夏桀，建立一个全新的朝代。此时，适逢豪杰汤娶妻，与其陪嫁过来的奴隶中有一位厨师叫伊尹。与汤妻下堂的伊尹虽身为奴隶，却聪明过人。当他看到汤成天为与夏桀争夺天下而忙碌、焦急，以致一日三餐食不甘味时，他就想出了一个办法来引起汤的注意。他故意把上一顿菜作得咸如盐巴，下一顿菜又作得淡如寡水，让汤吃得极不对味而责备自己。接着他又把每顿饭菜做得咸淡适中，美味可口，让汤吃得舒服满意。伊尹早已算计好，汤准会来表扬自己。果然，有一次饭后汤就对伊尹说：“看来你做的菜的本事确实不凡。”成竹在胸的伊尹不等汤把话说完，就借题发挥道：“大王啊，这并不值得夸奖呀，菜不宜太咸太淡，只需把佐料调配得当了，吃起来自然适口有味。这和你治理国家是一个道理的，既不能无所作为，也不能急于求成，只有掌握好分寸关节，才能把事情办好。”汤听后，若有所悟，不久，汤即对伊尹委以重任。从此，伊尹成了辅佐汤推翻夏桀残暴统治的得力大臣，在他的帮助下，汤建立了在我国历史上维系约六百年之久的商朝，成就了一番伟业。对此，孟子后来对伊尹的评价是：“治亦进，乱亦进，伊尹也。”意思是说，伊尹在天下太平时入仕做官，在天下动乱时也入仕做官。伊尹之所以能够做到这点，关键是善于把握好分寸，有所为有所不为，深悟中庸的为人处世哲理啊。
凡事要做得“中庸”，否则适得其反，这就是伊尹要告诫商汤的话，而孟子赞赏伊尹者，也是其处理的分寸得当，所以，“治”“乱”皆可进仕。看这两位前辈把“中庸”说得如此了得，那么到底什么是“中庸”之道呢？我翻开史书一看，程颐就说了：“做事，不偏不倚叫做中，不改变叫做庸。行中，这是天一的正道；用中道，这是天下的公理。中庸的基本要义就是不偏不倚，恰到好处。”程颐这位前辈所说的“中庸”其实就是做事要“不偏不倚”，否则“过了”与“不及”都是不好的。要是体现在做事上，简单说就是要做到恰到好处！
我想，做事“不及”肯定是不好的，就象一锅水，你只烧到99°C就把火给灭了，水当然也不会开，水也不能成为开水，你喝了还是要生病。可是，太“过了”自然也是不好的，本来你的身体火气盛，只适合吃两根油条，可是，你偏偏要吃十根，不是你不能吃，只是第二天你要到医院打点滴了。因为你在火上浇油啊，你的身体已经成了“火堆”了。所以，的道就是中庸之道，就是水要烧开，但不必在烧开之后还继续浪费资源一直加火把水烧干而把锅烧出个大窟窿！中庸之道就是你一餐只吃两根油条而不必一顿要吃十根油条同时把自己吃成了“火堆”而只好费时费力费钱地跑到医院的病床上打十天半月点滴！
一个人，如果深悟了“中庸”之道的“不偏不倚”境界，你一定能够做事恰到好处、利益共赢、左右逢源、事事顺利！可是，话虽这么说，却并非谁都能做得到“中庸”，你太贪，你就无法使自己的言行、情感、欲望等调整到适度和恰当，无法实现自我调控，当然也无法避免“过”。你太“淡”，对什么事都不争取，凡事总是采取消极避世的态度，能躲则躲，能推则推，事不关已，高高挂起，你自然也无法避免“不及”，自然也无成果可言。“中庸”强调的是做事守其“中”，既不左冲右突，又戒参差不齐。这种人生哲理，从我们的日常生活的许多细节中都能体察得出来。伊尹作为汤妻陪嫁的奴隶，之所以被汤看中而委以重任，就是因为他善于从生活中发现了人生智慧，把做菜口味的“中庸”技巧，上升到“齐家治国”的高度上来而成就伟业的。
从伊尹、孟子的“中庸”，我想到了《阿凡达》的土地资源之争。人类赖以生存的地球之所以被卡翁假设为“毁灭”，其实也是他对人类在地球开发过程中的非“中庸”行为的一种控诉。君不见地球的“温室效应”正在日益频繁地肆虐着人类的正常生活吗？可是，在人类的家园遭受严重破坏之时，哥本哈根全球气候大会却尴尬收场，“各国元首错失了拯救人类气候的历史时机”（绿色和平组织在大会闭幕后的声明），人类生存的家园出路何在？长此以往，地球除了毁灭难道还有什么路子可走吗？从电影的假设中，我们能够感知得到导演对人类未来的深深忧虑。但是，人类对自己这种以牺牲未来为代价的非“中庸”行为却并不重视，也不认真反醒和总结。即使到了外星球去寻找生存家园时，依然执迷不悟，依然采用非“中庸”的手段去谋求生存之道！这种以“过了”与“不及”的手段去实现的生存，最后以失败而告终难道不是意料之中的事吗？卧底萨利之所以调转枪口与人类为敌，原因就在于人类是平衡的破坏者，是美丽家园的敌人！当他当悟“中庸”可以使自然生色、使生活生香之时，他当然不会站在破坏者一边而充当着破坏者的“马前卒”了。电影描绘的和谐家园多么美丽啊，清清的水、绿绿的树、翠翠的鸟、谆谆的“人”……这样一个美好的世界，难道不正是人类所追求的吗？可是，人类却以一种残暴的手段摧毁了自己追求的家园。这种以大乱寻求大治的思路是不是我们人类社会应该信守的呢？我们生活的社会有没有一种平等而双赢的道路可以追求呢？
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